Les Juifs yéménites

Les Juifs yéménites

L'exil de Mawza [4] , qui eut lieu en 1679 sous l'autorité d'Al-Mahdi Ahmad, entraîna l'expulsion massive des Juifs de tout le Yémen vers la lointaine province de Mawza. De nombreux Juifs périrent de malnutrition et de maladie. Près des deux tiers des Juifs bannis moururent. De nombreuses synagogues furent démolies ou transformées en mosquées, et leurs maisons et biens confisqués. À la fin du XVIIIe siècle, les Zaïdites promulguèrent une loi connue sous le nom de Décret des Orphelins. Ce décret obligeait l'État zaïdite à protéger et à éduquer, selon les préceptes de l'islam, tout enfant dhimmi dont les parents étaient décédés durant son enfance. Durant la période ottomane (1872-1918), le Décret des Orphelins fut ignoré ; il fut néanmoins rétabli sous l'imam Yahya (1918-1948). Il était interdit aux Juifs de toucher les musulmans ou leur nourriture, car ils étaient considérés comme impurs. Ils devaient se déplacer vers la gauche, saluer d'abord un musulman et s'humilier devant lui. Il leur était interdit de monter à cheval ou à chameau, ou de construire des maisons plus hautes que celles des musulmans. Un Juif devait se déchausser et marcher pieds nus en entrant dans le quartier musulman. Il était interdit aux Juifs de combattre les musulmans s'ils les agressaient.

Au début du XIXe siècle, les Juifs yéménites vivaient principalement à Sanaa (environ 7 000), Sa'dah (environ 1 000), Dhamar (1 000), Aden (200), dans le désert de Beda (2 000), à Manakhah (3 000) et dans d'autres localités. Presque tous résidaient à l'intérieur des plateaux. Au Yémen, ils étaient répartis dans 371 villages. Les Juifs yéménites étaient essentiellement des artisans : marchands de café dans les régions montagneuses du centre-sud et orfèvres, argentiers et forgerons dans la région de Sanaa.

Il y a eu trois vagues d'émigration juive yéménite vers Israël: de 1881 à 1918, de 1920 à 1950 et de 1990 à 2016. La majorité des immigrants yéménites s'étaient établis à Petach Tikvah, Rishon Lezion, Rehovot, Wadi Chanin (appelé plus tard Ness Ziona), Be'er Ya'akov, Hadera (Nachliel), Zichron Yaakov, Yavne'el, Guedera, Ben Shemen, Kinneret, Degania et Milhamia. D'autres décident de résider dans les villes de Tel Aviv (Kerem Hateimanim), Jérusalem (Silwan et Nachalat Zvi), Jaffa, et éventuellement Netanya (Shekhunat Zvi) [5] .

Entre 1949 et 1951, jusqu'à 1 033 enfants de familles d'immigrants yéménites auraient disparu des camps. Après que leurs parents eurent été informés de la maladie de leurs enfants et de la nécessité de les hospitaliser, ces derniers décédèrent. Les parents apprirent plus tard que certains enfants avaient été enlevés et placés dans des familles non yéménites en vue d'une adoption. En 2001, une commission d'enquête publique, après sept ans d'enquête, ne parvint pas à élucider le mystère. Dans le cas des enfants juifs yéménites, 400 000 documents [6] furent rendus publics en 2016. « Ils ont emmené les enfants et les ont abandonnés », déclara le ministre Tzachi Hanegbi à la télévision israélienne après avoir réexaminé les informations présentées à une commission d'enquête à la fin des années 1990. « Je ne sais pas exactement où, mais au moins des centaines d'enfants ont été emmenés sans le consentement de leurs parents », ajouta-t-il. Haaretz publia un projet de rapport sur cette affaire en décembre 2021.

Les Baladis, les Shamis et les Maïmonidiens, également connus sous le nom de « Rambamistes » [7] , sont les trois principales communautés juives du Yémen. La tradition yéménite originelle, fondée principalement sur les écrits de Maïmonide, et la tradition kabbalistique représentée dans le Zohar et dans l’école d’Isaac Luria, qui gagna en influence à partir du XVIIᵉ siècle, sont les principales causes des différences entre ces groupes.

Les Juifs Baladi : Ils adhèrent souvent aux décisions juridiques prises par le Rambam (Maïmonide) et consignées dans son livre, le Mishneh Torah.
Les Juifs Shami sont ceux qui adhèrent à l'autorité rabbinique et au rituel séfarade/mizrahi.
Les « Rambamistes » sont de fervents adeptes de la compilation talmudique de Maïmonide. Ils s'efforcent de préserver la tradition baladi dans sa forme la plus pure. Ils rejettent généralement le Zohar et la Kabbale lourianique. Ils estiment se conformer uniquement à la plus ancienne version de la Torah, telle que consignée dans le Mishneh Torah, d'après leurs recherches.

Le lien entre Teman et la révélation divine provient d'un verset poétique du Livre d'Habacuc (3:3) : « Dieu vient de Teman, et le Saint du mont Paran. » Bien que la Torah n'ait pas été initialement rédigée au Yémen, les Juifs yéménites (Teimanim) sont mondialement reconnus pour avoir préservé la version la plus méticuleuse et la plus fidèle du texte de la Torah, ainsi que sa prononciation ancienne. Les rouleaux yéménites sont traditionnellement confectionnés en geviel, un cuir brun foncé particulier, traité avec du sel, de la farine et une pâte de guêpe et de grenade. Ils conservent le rouleau dans un coffret en bois orné, à plusieurs faces, qui reste vertical pendant la lecture. Ils perpétuent scrupuleusement l'ancienne coutume talmudique qui consiste à lire chaque verset à haute voix en hébreu, immédiatement suivi par un second lecteur qui le traduit en araméen (Targoum ) [8] .

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